一个成功的艺术家一定独有自己的血脉之地，以此作为自己所有情感的源泉，一生不断回溯，从中汲取营养，源源不竭。这在碎片化、主义化的现当代社会尤为可贵。历史洪流之中，个人往往被裹挟而进，很容易就湮没不闻。唯有找到自身存在的特殊之处，方能出入自由。蔚为大观。

　　赵贵德先生出身于满族镶黄旗正裔，来自祖先历史的回声不绝于耳，金戈铁马，枕戈待旦的场景不独为先人所有，而是成为一种纵贯古今的血脉维系，给后人以永久的历史记忆和感情动力。

　　赵贵德先生以画马名世，纵横海内。先生曾担任河北省美术家协会主席，引领燕赵美术风向，如一匹头马，呼啸而来，虎虎生风。先生天生豪迈之气，有古燕赵义士遗风，更有草原万马奔腾之势。先生曾自言“画马非画马”，他画马，实则在画自己于浊世之中激愤长啸之态。

　　浊世，我们今日所在，不可逃避的最大现实。这是一个被精神雾霾污染了的空间，充斥了赤裸裸的功利主义。历史传承的道义伦理早已不在，现代文明的启蒙理性遥不可及。身处其中，时而哀痛，时而窒息，心身不得自由。而且这个被肮脏空气浸透的空间已经封闭、麻木到近乎板结的实体，没有生命的尸体。忽然间，赵贵德先生有如一个异数，横空出世。一匹奔马，从历史深处的时间维度纵身而出，直接跃向当下空间。

　　硬生生插入，以时间之剑刺入死寂空间，气势奔腾，狂飙突进。赵贵德的水墨奔马好似一个跳跃的精灵，在都市的水泥森林当作草原，肆意狂奔。但显然，这个黑色的城市空间没有一望无际的蓝天和白云，没有草场和鲜花。骏马无法奔跑起来，它只有扭转回旋，仰天长啸，嘶鸣不已。也罢，一声长啸已然惊醒了无数世人，质疑伪装的盛世和新装。

　　先生之马，深通人性，非仙山宫苑、动物园中豢养把玩之物，而是一个独立的、不屈的精神存在。回溯艺术和社会史，飚马精神已经失落许久了。有宋以来，汉唐盛世早已是一个传说，固然中国社会系统愈加成熟和理性，但是生命激情和理想情怀已然沉睡。宋元文人画兴起之后的艺术史，以董其昌所称南宗为尚，文人趣味趋于平实无华，直至清初四王，笔墨陈陈相因，危机浮现。其实根本原因并不在笔墨自身，而在于笔墨追求自身形式趣味时切断了与生命感性之间的情感联系。四王之后，四僧、金陵画派、扬州八怪、海上画派，直至今日，水墨的着力正在于修复和重建笔墨中人性与生命的情感。历史大趋势如此，顺者昌逆者亡，古语也如是说。但是在一个雾霾世界——精神坍塌了的废墟空间里，大多数艺术也都是没有脊梁骨的艺术废墟，温吞避世而已。这其实是对文人画史以及当代艺术现状的反思，由此通向两个方向：汉唐精神与自由主义。

　　赵贵德先生笔下之飚马精神，首先即在于历史深处的血脉基础，它存在于文人画的前史。有论者如康有为、金成曾主张回到晋唐之写实以挽救四王之颓势，余则以为，汉唐之气度更是大要，非写实巧技所能容纳。如汉代霍去病墓前石雕之马踏匈奴，依势造型，气吞山河，绝无琐屑。赵贵德之笔势，纵横捭阖若此。

　　先生之艺术，还在于自由主义精神的当代情怀。当代艺术今日已深陷两大泥潭：权利与消费，前者抑制自由，后者使自由消极。而积极自由主义正是当代艺术转向所迫切需要的面向，如赵贵德笔下之惊马，突兀地奔跑进来，掀起无数波澜。

　　因此，赵贵德先生堪称义士中之异士，他在历史与现实的审视中拒斥随波逐流，以一己之力，力挽狂澜，知其不可为而为之，颇有唐吉诃德或西西弗斯之慨。然而能在历史中留下印迹者，一定是具有理想情怀的勇士。